Проблема наблюдателя

Рассмотрев историю охраны, поновления и реставрации икон — попытаемся проанализировать причины происходяшего.

Безусловно, так как сохранность, поновление или реставрации иконы зависят от решения конкретных людей. В обществе, где нет и понятной законодательной системы об охране государственных, частных и общественных памятников культуры, наибольшую роль начинает играть личное отношение к памятнику культуры. В том числе к иконе.

Отношение к предмету в зависимости от восприятия мы встречаем в труде Л.С. Клейна «Археологические источники». В труде Льва Самуиловича Клейна восприятия предметов разделено как по времени создания, так и по культуре использования.

По временной шкале восприятие предметов разделяется на:

1) Древности — остатки культуры прошлого, отдаленного в нашей жизни не только значительным интервалом прошлого, но и разрывом в традиции¹, когда уже информация о вещи утрачена или сильно пострадала².

2) Старина — это все, что возникло давно и не соответствует современным условиям, требованиям и стандартам, но еще применяется или может применяться, так как понятно рядовым людям в своем использовании и назначении³.

3) Современные объекты — противоположность понятию «древности»⁴, когда предмет хорошо понятен, информация о нем известна, применяется в обиходе по прямому назначению и соответствует современным условиям, требования и стандартам.

Но не каждый предмет относится к области культуры. Предметы культуры имеют не только материальную ценность, но и духовную, связанную с мировоззрением — насколько тот или иной предмет культуры близок человеку, его наблюдателю. Выделяют 3 типа культуры⁵:

1) Мертвая культура — предметы не применяются в обиходе, не сохраняются вместе с новыми, а убираются и хранятся отдельно. Икона в православной культуре всегда мыслится как предмет культуры живой, необходимый для молитвы, независимо от года создания. Но как только икона попадает в собрание или коллекцию, она теряет свое прямое предназначение (образ для молитвы) и начинается принадлежать к мертвой культуре. В коллекции икона рассматривается как ценность сама по себе, подчас независимо от изображенного на ней образа и возможности / невозможности на нее молиться. Именно поэтому в светских музеях иконы могут соседствовать с залами, где находятся обнаженные тела в скульптуре или академической манере письма, что совершенно невозможно для православного храма.

2) Живая культура — представлена во всей полноте как материальная, так и духовная составляющая, назначение предметов и их принадлежность какой-то группе людей или человеку известно. Для воцерковленных православных любая икона будет предметом из культуры живой, так как она является предметом ежедневного обихода. Находясь внутри дивой православной культуры верующий человек будет приобретать все больше знаний в том числе и об иконах, тем самым еще больше переживая их как современный признак его веры.

3) Умирающая культура — устаревшая, отживающая часть живой культуры. При этом раздел между «живой» и «умирающий» культурой для разных предметов хронологически будет разный. Например, для церковной утвари рубеж между «живой» и «умирающей» культурой будет в столетие (например, для подсвечника), то для всем икон этот переход между культурами может занимать столетия. Если же предметы сохраняются в бытовом обиходе, но «живая» культура уже перешла в «умирающую», то такие предметы называют старомодными. Несомненный пример старомодных вещей в храмах — книги Священного Писания в старых переводах (досинодальных). Или же сюжеты икон, запрещенные теперь к письму — всем известные «Отечество» или «Сопрестолие».

Таким образом, в зависимости от того, какой культурной традиции придерживается наблюдатель, таким будет и его отношение к иконе.

Если наблюдатель не относит себя к христианской традиции, то для него все иконы будут относится к мертвой культуре. И если наблюдатель будет видеть в иконах, как в предметах умершей культуры, материальную или общественную ценность, то иконы будут перемещаться в коллекции или музеи. А не представляющие для наблюдателя ценности иконы будут уничтожаться или брошены. Что и происходило во времена Советской власти, когда ценные для нее иконы она реставрировала в государственных мастерских, а не ценные для нее православные образы уничтожались или оставались в заброшенных храмах.

Если наблюдатель будет принадлежать к православной культуре, к которой относится и икона, то последняя будет восприниматься им как предмет живой культуры, независимо от года написания образа. Таким образом, икона будет восприниматься как образ для молитвы, который должен находится либо в храме, либо дома в молельне, но не в музее. Так как икона находится в живом пространстве, уход за ней, если его специально не регламентировать, будет носить бытовой характер. При этом лучших способ сохранности икон — помещение их в киоты. Если же икона не помещена в киот, то она будет испытывать на себе все бытовые проблемы: изменение ТВР воздуха из-за включения или отключения отопления, сквозняков, проветриваний, замывка изображения от влажной уборки, зацеловывание верующими до красочного слоя, заливы от протечек труб и так далее.

В хронологических рамках отношение к иконе будет следующим:

1) Древности — иконы до XVIII века. Этот стереотип вызван следующими факторами:

• дореволюционные коллекции икон формировались под влиянием старообрядчества, которое рассматривало дораскольничью традицию письма как истинную, а поздние стили — как неверную традицию. Таким образом, чаще всего дореволюционные коллекции пополнялись иконами, написанными до раскола — до середины XVII века.

• После национализации частных коллекций и музеев советской властью, традиция считать древними только иконы Средних веков и ранее — сохранилась.

• Отчасти это вызвано стилем письма, который до XVIII века был иконописным, а с 18 века иконы стали писать еще и в академической манере. Таким образом, Средние века и Новое время разделяет не только хронология, но и стили официальной иконописи.

На традицию считать древностью иконы, написанные до XVII века включительно, накладывает свою особенность развитие реставрации в советский период. Поскольку в советское время существовала монополия государства на консервацию и реставрацию произведений искусства, в том числе и икон, то сложился устойчивый стереотип. Этот стереотип существует негласно, никто не обязывает его придерживаться, но даже спустя 30 лет после ликвидации монополии государства на консервацию и реставрацию — его придерживаются. Суть стереотипа — икона до XVII включительно должны быть отреставрированы методами музейной реставрации и в государственных реставрационных мастерских.

Несмотря на то, что методы музейной государственной реставрации икон отличаются как минимум средним, а чаще всего высоким качеством работ, на практике этого недостаточно. Сохранность икон в храмах зависит не только от своевременной консервации и реставрации икон, но и от дополнительных работ — ухода за иконой, ее защиты в виде специального киота или камеры, регуляции ТВР и прочего. При этом для консервации и реставрации иконы государственные мастерские требуют ее изъятия из храма для перевозки в их мастерские. Выездных же лабораторных и реставрационных пунктов государственные мастерские не имеют.

2) Старина — иконы с XVIII века по 1917-1919 годы. Это иконы, написанные как в иконописном стиле, так и в появившемся академическом письме. Приход советской власти и начало антирелигиозной пропаганды привело к закрытию всех иконописных центров к концу 1910-х годов и начался период иконоборчества. Иконописание и иконопись были ликвидированы как направление искусства, профессия иконописца уничтожена, мастерские либо закрыты, либо перепрофилированы.

Отдельно стоит упомянуть иконы, написанные при советской власти. Чаще всего они носят кустарный характер, не отличаются высокой художественной ценностью, написаны самоучками. Однако, этот пласт икон еще не изучен, по нему очень мало научной информации. Но по вышеуказанных признакам, перечисленным у Льва Клейна, эти иконы, безусловно, стоит относить к области старины. Потому что их кустарная манера письма сегодня считается устаревшей и отжившей, такие иконы заменяются в храмах на другие, поэтому по их восприятию верующими мы безусловно можем отнести их устаревшему типу письма, к типу старины.

3) Современные объекты — иконы, написанные с 1970-х годов. Как современные предметы их признает как светская власть⁶, так и церковная. С конца 1980-х годов иконопись активно развивается на территории СССР, а после распада СССР — на территории РФ. Несмотря на то, что иконопись считается видом изобразительного искусства, отношение к современным иконам среди светской и церковной власти утилитарное. То есть отсутствует охрана предметов как произведений искусства, отсутсвует коллекционирование и формирование музеев вокруг собраний современной иконописи как у светской, так и церковной власти. На современный иконы понятие консервации и реставрации не распространяется — если икона повреждается, то ее ремонтируют любыми способами, в меру разумения ее владельцев.

Менее всего попадают под охрану иконы современный и старинные — в музейно сфере они не считаются предметами для пополнения коллекции, в области коллекционирования к ним применяется как реставрация, так и бытовой ремонт. Поэтому современные и старинные иконы оказываются в группе риска — их не обязательно будут консервировать и реставрировать, часто это либо неумелый ремонт, портящий образ или даже утилизация. Профессионально к вопросам консервации и реставрации современных и старинных икон подходят только государственны и частные музеи. А так как современные и старинные иконы в обществе недостаточно популяризированы и по ним выходит очень мало научной и научно-популярной литературы, то чаще всего ее ценность в обществе недооценена. Например, очень часто Церковь к вопросам сохранности современных и старинных икон подходит очень утилитарно — отдает на ремонт, поновление или утилизирует. Для того, чтобы понять ту или иную ценность современной или старинной иконы, представителям Церкви необходимо обращаться к соответствующим специалистам и проводить необходимую экспертизу. Однако, такая практика в за 30 лет Российской Федерации так и не сложилась. Поэтому каждый, кто отвечает за сохранность икон в храмах определяет ценность той или иной иконы исходя из своих знаний и взглядов. Что почти всегда — субъективно или вообще наугад.

Древние иконы представляют ценность для всех слоев общества, поэтому к ним применяют методы консервации и реставрации. Это происходит независимо от того верующий человек или нет — даже ничего не понимающие люди считают, что икона, которой более 300 лет — требует бережного отношения и реставрации. К тому же древняя икона, засчет научных изданий и музейный коллекций, популяризирована и о ее ценности хоть что-то знают почти все классы общества. Однако, древняя икона и так достаточно хорошо защищена, так как основное количество таких икон хранится в крупных государственных и немногочисленных частных музеях.

Таким образом, складывается ситуация, когда иконы до 18 века и так уже охраняются государством, так как в основном находятся в государственных музеях. А старинные и современные иконы не охраняются вообще, хотя за 300 лет накопился уже огромный пласт произведений, требующих научного и художественного изучения, каталогизации и охраны. Фактически, последние 100 лет охрана иконописного наследия осталась в том же нерешенном состоянии, что и к 1917 году.

Ошибка выжившего

Несмотря на любое количество инструкций и приказов, решение о той или иной судьбе иконы принимают конкретные люди, исходя из своего понимания ситуации. Особенно когда нет четко прописанных инструкций на все случаи жизни.

На решение о выставлении иконы в иконостас или в храм, помещении ее в ризницу, проведение ремонта, консервации и реставрации — влияет сохранность памятника.

Образы в отличной и хорошей сохранности размещаются в храме или прихрамовых помещениях (трапезные, дом притча и так далее). В том числе в ризнице или древлехранилище.

Образы, требующие небольшого ремонта или консервации размещаются в бытовых помещений, ризнице, древлехранилище, реже в храме.

Образы требующие серьезного ремонта, консервации и реставрации размещаются в ризнице, древлехранилище, а иногда уже в отдельном помещении.

Образы со значительными повреждениями на иконной доске, паволоке, грунта, живописи или лакового слоя хранятся в ризнице или отдельном помещении. И при значрительных повреждениях всегда встает вопрос о ремонте, реставрации, реконструкции или утилизации (сжигании) образа.

При этом при выборе между приведением иконы «в порядок» и ее утилизацией, между лицами, принимающими решение о судьбе образа, встает вопрос о художественной и духовной ценности иконы. При этом образ сравнивается не с другими образами вообще, а с теми, что уже существуют в храме. Поэтому, например, небогатый сельский храм будет дорожить любой краснушкой или кустарным деревенским письмом, а богатый городской храм может не дорожить и скорописными иконами знаменитых центров: Холуя, Мстеры, Палеха.

Знакомство с определенными на сжигание иконами в храмах и монастырях показывает следующую картину:

1) в группе риска находятся иконы XIX века и моложе, выполненные с использованием дешевых технологий:

• мало клея в грунте,

• плохая сушка деревянной основы,

• тонкая деревянная основа,

• тонкий слой левкаса,

• отсутствие паволоки или замена ее газетой или марлей

Эти иконы чаще всего имеют несколько типов перечисленных выше повреждений.

2) Иконы с большим объемом утрат левкаса («руины), красочного слоя, даже если непонятно время их написания. Решение о утилизации или небрежном хранении таких икон («им уже ничего не поможет») не имеет под собой оснований, так как иконы с большим количеством утрат не теряют своих художественных и духовных свойств.

Хрестоматийный пример — Спас Вседержитель из Звенигородского чина, находящийся сегодня в ГТГ. Найденный экспедицией образ не хранился как святыня в храме, а находился в одном из подсобных помещений¹, не предназначенных для хранения икон.

Поэтому одна из мер сохранности икон — определять их ценность не для храма , не по состоянию сохранности или времени создания, а по возможности консервации, реставрации, воссоздания или реконструкции образа. И с каждой иконой этот случай надо рассматривать индивидуально.

Несомненной помощью в сохранности икон в храмах будут рекомендации художника-реставратора о сохранении, консервации, реставрации имеющихся икон в храме, в том числе руинизированных.