Издание “Откровения Иоанна Богослова” с иллюстрациями Михаила Михайловича Верхоланцева, 2024-2025 год

Краткая концепция и описание проекта

“Откровение Иоанна Богослова” – последняя книга из книг Священного Писания. Она закрывает собой все истории, описанные как в Новом Завете, так и в Ветхом. “Откровение” – книга пророческая, то есть ее автор – Бог, а пророк, который слова Бога услышал – Иоанн Богослов. Записал эти слова, присутствовавший при пророчестве ученик Иоанна Богослова – Прохор. О том, что “Откровение” – послание Бога, то есть Иисуса Христа (он Слово), а получивший слова – Иоанн Богослов, сказано в первых строках книги [Откр., 1:1-2]:

1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
2 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел”.

Ученик Прохор, записывающий слова от Иоанна Богослова, в последней книге Священного Писания не упоминается, но мы знаем о нем из предания – жизни Иоанна.

Иоанна Богослов и его ученик Прохор на острове Патмос
Иоанна Богослов и его ученик Прохор на острове Патмос. Сюжет иллюстрирует момент, когда Иоанну приходит откровение свыше от Иисуса Христа: в верхнем левом углу перст Бога (символ божественной воли), лучи, исходящие из перста (откровение) и обращенный к лучам Иоанн. В этом время его ученик Прохор записывает слова Иоанна, который сразу надиктовывает откровение Прохору.

Исторически откровение произошло на острове Патмос (место ссылки Иоанна) в 96 году от Рождества Христова. На тот момент Иоанну было 79 лет.

Сюжет “Откровения” и его художественные интерпретации

Сюжет “Откровения” касается последних трех лет существования человечества на Земле, гибели всего человечества, после чего будет Страшный суд, победа над сатаной, воскрешение человечества в новой, бессмертной, форме и жизнь последнего на новом месте – небесном Иерусалиме.

Ожидание конца света и сюжет о нем – актуальная тема не только для христиан всех времен, но и для неверующих людей. До появления “Откровения” сюжет о будущем масштабном конце света отсутствовал. Человечество знало, что после смерти каждому уготована загробная жизнь в виде скорбного места (по-христиански ада). И конец света был делом личным, но никак не частью всеобщей истории. “Откровение” же Иоанна вывела конец света в область эпического жанра, эпоса.

Исторически совпало развитие христианства в мире и появление книги в форме “кодекс” (современная ее форма в виде блока и переплета). Весь древний мир знал только книги в форме свитков, отдельных скрепленных листов и дощечек, глиняных табличек. Поскольку создание книги кодекс требовало пергамена (выделанные шкуры) и на разворот (два листа) уходила одна шкура животного, то для создания книги требовалась целое стадо только на материал. А время обработки материала и работа делали пергамен очень дорогим товаром. Поэтому на пергамене писали самое важное и ценное, что хотели запечатлеть на века. До появления бумаги такими книгами были летописи и книги Священного Писания в христианских странах. Поэтому можно сказать, что понятие “книга” (кодекс) и Библия почти все Средние века (V-XVII века) были синонимами.

Средневековая книга – чрезвычайно трудозатратное и дорогое занятие. Поэтому ее создавали опытные мастера и их ученики. Это же касается и украшения книг – каллиграфии, иллюстрирования, украшения переплета. Поэтому лучшие образцы книжного искусства – это средневековые образцы книг Священного Писания. В том числе “Откровения Иоанна Богослова”.

Концепция 1 – лучшая современная книга (коллекционная, библиофильская) продолжает традицию рукописных и первопечатных книг Средних веков. Самые дорогие и красивые книги мира были созданы именно в это время.

Исторически лучшие христианские книги мира можно разделить на несколько этапов:

  1. первые общехристианские книги – до 1054 года. Все христианство до 1054 года было православным. В 1054 году произошла Великая схизма или раскол – от единого православия с центром в Константинополе откололась западное христианство, известное теперь как католическая церковь. Произошло разделение на восточное христианство (православное) и западное (католичество).
  2. Период параллельного существования книг православной (византийской, русской) и католической культуры – с 1054 года (Великая схизма) по 1453 год (падение Византийской империи). Для этого времени характерно агрессивное распространение католичества (“крестовые походы”), уничтожение православия. В результате крестовых походов разграблен Константинополь в 1204 году, из православия в католичество переведены славянские народы и страны (Ирландия, Польша, Германия, Литва и другие страны). Книжные культуры католичества и православия иногда расходятся, иногда дополняют друг друга.
  3. Уничтожение православного государства, Византии, в 1453 году, падение Константинополя привело к тому, что центром православия становится Русь – московское царство при Иване Грозном. Другие православные страны тогда находятся под Османским игом или малочислены. Происходит переключение католической церкви на покорение оставшихся православных стран (тех, кто еще не под властью мусульман – Османской империи). Это окончание эпохи крестовых походов (европейские войны на христианских землях) и начало европейской экспансия мира. Католические страны начинают формировать колонии за пределами Европы – в Америке, Африке, Азии. Православная Русь с переменным успехом отражает католическую экспансию на севере – в районе новгородских земель, за которые боролись шведы (с Невской битвы в 1240 году и битвы на Чудском озере в 1242 году до окончательного разгрома шведов в Северной войне в 1721 года). А также против экспансии борются современные центральные районы России с переменным успехом, однако в 1610 году поляки все же захватили столицу Руси – Москву. В области культуры этот период характеризуется либо уничтожением со стороны католичества памятников православной культуры, либо их присвоением и использованием с обозначением “католические”. Венеция украшается статуями из ограбленного Константинополя, европейские библиотеки пополняются бывшими православными рукописями и так далее. Падение крупнейшего центра христианской культуры – Константинополя в 1453 году и уничтожение православного государства мусульманами приводит к массовой эмиграции граждан Византии в страны католицизма и православия. Приток византийских мастеров вызывает в католической Европе эпоху Возрождения – Ренессанса. Уничтожившая античные памятники в раннее Средневековье Европа знакомится с огромным пластом греческой (античной, языческой, и православной) культуры. И присваивает ее, перерабатывает. Тоже происходит и на Руси. Так на Руси в иконописи появляется Максим Грек, а в Европе, Испании, – Эль Греко.
  4. Развитие католической религии и культуры в колониях, борьба Руси за свое существование и сохранение православной культуры длились почти весь XVII век. Русское государство, почти уничтоженное католиками-поляками в 1610 году, сначала в XVII веке возвращает захваченные земли Польшей (центральная России), а затем завоевывает обратно северные земли у Швеции. И начинает забирать земли у Османской империи на юге. Православная религия и культура выживает и развивается в рамках русского государства. Так происходит до возврата царя Петра I из европейской поездки в 1698 году. XVII век – последний век, когда существует высокие образцы православной книжной культуры.
  5. Ликвидация православной культуры на Руси, замена ее католической происходит по возвращении из Европы Петра I, который уничтожает православную культуру (с 1701 года), заменяя ее католической. Этот процесс продолжается до 1917 года. В области искусств и книжного дела увольняют всех царских художников, переводят типографии с православной на католическую культуру книги (по форме и шрифту), выписывают из-за границы новых художников, умеющих работать в католическом или протестантском стиле. А с 1746 года окончательно происходит размежевание искусств на высокое светское искусство в стиле католиков и протестантов (барская культура, открытие Академии художеств) и низовую православную культуру (мужицкую). Русская культура, становясь европейской, теряет свою оригинальность, становится догоняющей и вторичной. Для признания европейцами русской светской культуры, созданной по католическим образцам, как высокой и мировой, понадобилось почти 200 лет. Сегодня из русской изобразительной культуры мировой признается только авангард (1910-1920-е года), а в области литературы и музыки – творцы конца XIX – начала XX века. Парадоксальность ситуации в том, что европейская культура признает за равную себе и мирового значения произведения византийской культуры и русской средневековой культуры (объекты ЮНЕСКО). В то время как русская культура XVIII-XIX веков является для европейцев и всего мира только национальной.
  6. Окончательное разрушение православной культуры с 1917 года по 1991 год. Революция 1917 года уничтожила остатки православной культуры, сохранившийся в низах (мужицкая). Борьба с православной религией, уничтожение храмов, изъятие православных предметов в музеи или уничтожение, запрет на изготовление православных предметов и прочие способы привели к тому, что если до 1917 года только барская культура была католической и общеевропейской, то после 1917 года и низовая, мужицкая культура (иконопись, рукописная православная книга) была уничтожена или заменена на эрзац (советская культура). Например, высокая иконописная культура Палеха, продолжающая еще традиции средневекового православного XVII века была переведена на изготовление шкатулок из дешевого материала (отходы картона, папье маше) с коммунистическими или сказочными сюжетами.
  7. Возрождение православной культуры с 1991 года, после падения СССР, происходит по настоящее время. Этот период характеризуется внешним, поверхностным, внимание к православной культуре. Однобокости ее развития. Например, активно, до середины 2010-х годов, развивалась иконопись. Мастерами были освоены почти все существовавшие иконописные направления – от раннего Средневековья (отец Зинон) до восстановления палехской школы иконописи (начало XX века). Однако своего стиля в иконописи, характерного для XXI века, так и не появилось. Почти все – стилизация под более ранние образцы. В области книжного дела дела обстоят еще хуже. Почти все современные издания по Священному Писанию имеют католическо-протестантские образцы – Библия с иллюстрациями Доре или, например, Детская Библия. Так же иллюстрации к книгам Священного Писания имеют светский характер – серия “Священные тексты” издательства Вита Нова, отдельные издания издательства “Редкая книга из Санкт-Петербурга”. Исключения составляют книги, созданные в православной традиции. Это “Евангелие от Марка” художника Аполлинарии Мишиной (издательство “Вита Нова”), созданное по образцам невьянской иконы и русской вязи. “Книга Левит” с иллюстрациями Михаила Михайловича Верхоланцева создана в манере западнохристианского марьеризма. Или напрестольное Евангелие от издательства “Игра слов” с иллюстрациями в иконописной стилистике позднего Палеха.

Концепция 2 – из всего многообразия высокой книжной средневековой культуры надо выбрать образцы относящиеся к Византийскому государству (мировая культура), православной русской культуре (XIV-XVII века) – самобытность, оригинальность, и европейской (католической) культуре – как мост между современной русской культурой (которая с XVIII века проевропейская) и Средними веками (православная культура). Эти 3 компонента вместе критически важны. Создавая книгу только в рамках католической, европейской, культуры мы получим вторичный культурный продукт (стилизацию). И станем аборигенами из культурных колоний, которые учатся походить на своих господ. Оставаясь в рамках исключительно православной книжной культуры книга становится сугубо историчной и несовременной. В результате получится интересный и самобытный проект, но интересный только узкому кругу славянофилов. Обращаясь исключительно к византийской книжной культуре можно сделать книгу аналогичного мирового уровня, но предмет также будет вторичен, но теперь к уже исчезнувшей византийской культуре.

Реализация концепции 1 и 2 в книжной культуре. Концепция 3

Культура книги делится на 3 больших блока:

1) искусство украшения текста (каллиграфия, шрифт, печатное поле, формат листа)

2) искусство украшения иллюстрации (техника создания, размер иллюстрации, формат листа)

3) конструкция книги кодекс и ее украшение (конструкция сшивки и переплета, покрывной материал, отделка покрывного материала тиснением или рисунком, отделка переплета накладками).

Существует исторический период, когда все 3 блока соответствовали концепции 1 и 2 в исторический период – это время первых печатных книг (инкунабул). Для Европы это период со времени первой печатной книги Иоанном Гутенбергом (1452 год) по 1500 год. А для Руси – с первых книг анонимных типографий (1550-е) до 1600 года. Таким образом, период с 1452 года по 1600 год – общий период первопечатных книг для Европы и Руси. В этот же период еще существует Византийская империя (по 1453 год), византийская культура (до 1500-х годов, пока жили мастера этой традиции) и самобытная русская православная культура (XV-XVI век).

Концепция 3 – объединение византийской, европейской и русской культуры возможно в рамках книжных технологий XV-XVI веков:

– текст кириллицей в рамках книжной культуры Руси (каллиграфия/шрифт, печатное поле, формат листа),

– иллюстрации в технике ксилографии или ее имитации (цинкография) как европейская и русская практика XVI века,

– сшивка, переплет и его украшение по византийской конструкции, что характерно для XV века и частично для XVI века.

В рамках концепции 3 исполнители:

– каллиграфия или шрифт кириллицей – художник-график Аполлинария Мишина (текст полностью или частично, пока уточняется)

– иллюстрации в технике ксилографии (или ее имитация) – художник-график Михаил Михайлович Верхоланцев,

– сшивка и переплет, его украшение по византийской конструкции – художник-реставратор переплета Государственного Эрмитажа Иван Александрович Иванов, художник-реставратор переплета Государственного Эрмитажа Сергей Германович Лотов. Возможно привлечение других специалистов для изготовление накладок (декоративно-прикладное искусство).

Параметры издания

Согласно концепции 3 были выбраны следующие образцы для определения параметров книги.

Формат листа, поля, печатное поле – за образец взято Евангелие 1393 года, Москва, РНБ F n I 18. Формат оригинала: 270х355 мм. Двуколоночный текст в среднем по 836 знаком на странице. Поле под каллиграфию / шрифт – 208х273 мм. Поле верхнее – 35 мм, внешнее – 39 мм, нижнее – 52 мм, корешковое – 23 мм.

Евангелие априкос 1393 года, РНБ, F n I 18,
Евангелие априкос 1393 года, РНБ, F n I 18, лист 148 оборот и 149

Макет сечений по Чихольду показал, что рукопись имеет оригинальные размеры.

При объеме символов “Откровения Иоанна Богослова” примерно 51700 знаков при 836 знаках на полосе выходит около 62 страницы или 31 лист.

Художник Михаил Верхоланцев предложил для начала сделать 20 полосных иллюстраций в размер поля текста – 208х273 мм. Итого в книге предполагается пока 56 листов (включая авантитул, титул, колофон). Объем в 56 листов позволяет для блока использовать бумагу ручного литья – либо Сомерсет 240 грамм/м2 либо Ханнемюлле 250 грамм/м2 или их аналоги (импортозамещение, если материал под санкциями).

Художник-график Михаил Михайлович Верхоланцев работает в технике классической ксилографии. Стилистика его работ одновременно близка не только к советской школе ксилографии (к которой он принадлежит), но и к работам художников эпохи позднего Возрождения (марьеризму).

Концепция иллюстраций “Откровение Иоанна Богослова” руки Михаила Верхоланцева напрямую подразумевает культурную связь с работой немецкого графика Альберта Дюрера и его серией работ.

Сшивка и переплет первых экземпляров будут делаться под византийскую конструкцию и стиль. Опыт продаж коллекционных книг показал, что лучше всего делать разные переплеты, как по конструкции, так и по стилю, на один и тот же блок. Но первые 4-5 экземпляров имеет смысл делать одинаковыми, так как они расходятся одновременно издателям, художнику, музею. И единая стилистика первых переплетов, которые расходятся в самые важные места, повышает ценность каждой книги из-за того, что аналогом обладает также другое важное лицо или учреждение. По количеству одинаковых экземпляров число выглядит так: 1-й экземпляр в подарок в мировой музей (Государственный Эрмитаж / Русский музей), 2-й – инвестору, 3-й – издателю, 4-й – художнику. Экземпляры 5 и 6 – на продажу. За образец взята конструкция и стилистика переплета XV века.

Подобное сочетание оформления блока (текст и иллюстрации) и переплета создадут оригинальное издание, претендующее на шедевр национального или мирового уровня, интересное как богатым людям, так и специалистам книжного дела.